最近三個(gè)月通過(guò)打坐持咒讀書(shū)、生活種種情境中細(xì)細(xì)品作者書(shū)中的話，對(duì)作者的體系又有了進(jìn)一層的理解，加之近日與作者當(dāng)面交流，于幾處切身的問(wèn)題有所體會(huì)，現(xiàn)與大家分享。

       一是身心合一的狀態(tài)，是以身心合一的整體為覺(jué)察的起點(diǎn)，在這種狀態(tài)下，能量是充盈的、坦然的。而如果在覺(jué)察中，心跑出來(lái)了，神跑出來(lái)了，那么感知的起點(diǎn)就變了，感知的狀態(tài)也變了，就我個(gè)人而言，特別容易受到外在的驚擾，心也容易緊起來(lái)。

       這種外在的驚擾不僅僅包括周?chē)h(huán)境的聲音之類的，還有自己心悸的感覺(jué)。而身心合一的整體，它的起處越深越細(xì)，這種合一的狀態(tài)就越有能量、越穩(wěn)固。心悸的感覺(jué)只有到更深更細(xì)的地方持起咒來(lái)，在更深更細(xì)的地方體會(huì)身心合一，才能改變。而默聲持咒是體會(huì)這種狀態(tài)的好辦法，與出聲持咒相比，默默持咒的振動(dòng)會(huì)更加全體，更加整體，更加充盈。

       二是問(wèn)題的解決。當(dāng)我們遇到所謂“問(wèn)題”時(shí)，會(huì)在身或心上引起一些覺(jué)知上的變化，那么解決辦法是不是去思考、去判斷為什么會(huì)有這個(gè)“問(wèn)題”、根源是什么呢？而一旦到了思考判斷的層面，我們反而會(huì)在里面糾纏了。

       在作者的體系里，我們是在身心覺(jué)知到“問(wèn)題”的層面直接拿住，用持咒的方法“就地”把它化解掉，而不是用判斷理解的方法去找它的根源，因?yàn)檎嬲母床皇桥袛喑鰜?lái)的，而是你切切實(shí)實(shí)看到的，當(dāng)下在身心層面把它解決掉，也是幫助你在功夫上逐漸進(jìn)步，真正“看到”問(wèn)題的實(shí)相。而當(dāng)你“看到”它時(shí)，才是徹底的解決。

       三是一切交給佛菩薩。作者說(shuō)，所有世間的事情該怎么努力就怎么努力，該怎么解決就怎么解決，但是所有結(jié)果都能坦然接受。那么是不是只要自己初心愿力與佛心佛愿契合，佛菩薩就自然會(huì)為你搭建合適的平臺(tái)去實(shí)現(xiàn)它呢？作者說(shuō)，這是一個(gè)實(shí)相，但這里的平臺(tái)并不是你去構(gòu)造、你去想象的平臺(tái)。

       這里其實(shí)點(diǎn)出了學(xué)佛人常常不自覺(jué)的貪念，就是希望佛菩薩對(duì)自己言聽(tīng)計(jì)從、有求必應(yīng)，而不是真正死心踏地要做一條佛菩薩與世間溝通的管道。事實(shí)上，佛菩薩為你搭建的“平臺(tái)”是無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)處無(wú)地不在的，當(dāng)下的“在狀態(tài)”，才能有對(duì)這種實(shí)相真實(shí)的覺(jué)知。

       四是用功的問(wèn)題，很多時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得我一天打坐這么久夠不夠，或者我能不能少一點(diǎn)時(shí)間。作者說(shuō)，重要的是你是不是“每天”堅(jiān)持下來(lái)，以及你生活中是不是時(shí)時(shí)留意用心，因?yàn)檎f(shuō)到底這是“心”的問(wèn)題。

       當(dāng)然，走到哪一步還要看你的“資糧”，不過(guò)這里的“資糧”又不是我們所想象的去做什么、布施什么，說(shuō)到底“資糧”也還是“心”的事情。